Theological Standpoint on Charismatics
靈恩課題的神學立場

方言

  1. 說方言是聖靈恩賜的一種，使說的人能說出自己不懂的外國語言（林前十二 7，10）。
  2. 翻方言是聖靈恩賜的一種，使翻譯的人能譯出自己不懂的外國語言（林前十二 7，10）。
  3. 說方言不是「屬靈」的記號，更不代表靈性上的成熟（林前十三 1）。
  4. 方言不是藉教導、按手或其他人為的方式而得來；乃是聖靈隨己意分給各人的（林前十二 10-11）。
  5. 方言不宜在公開聚會中運用，除非是為了造就教會並且有翻方言的在場（林前十四  1-5，18-19，26-18），每個信徒都有責任去分辨是否能使教會得造就（林前十二 7）。
  6. 信徒各人可以私下用方言禱告（林前十四 4，13-17，39 下）。
  7. 不應高舉「方言的恩賜」超越過其他的屬靈恩賜；更不應要求每個信徒都會說方言（林前十二 27-31）。
  8. 必須分辨方言的真假（約壹四 1）。

神蹟

  1. 因著耶穌基督的受死與復活，我們有了「赦罪」和「改變生命」的福音。一個人生命的改變就是最大的神蹟；每當有人因著認罪悔改、相信主耶穌而重生時，這神蹟就發生了（約三 3-8；林後五 17）。
  2. 神蹟是聖靈藉著信徒彰顯神的能力（林前十四 2）。
  3. 主耶穌教導祂的門徒要作比祂所作的更大的事（約十四 12）。
  4. 神蹟是神的工作，沒有人能自誇功勞（徒十四 8-18）。

聖靈充滿

  1. 當信徒願意讓聖靈掌管他的生命，就有能力作見證（徒四 31，十一 24），並能建立基督的身體（弗四 11-13）。
  2. 要被聖靈充滿，必須常常認罪、謙卑、被神的話全然掌管（加五 16-17）；不是靠我們自己的努力或主動，乃是神的恩典，是祂所樂意賜予的（林前十二 11）。
  3. 聖靈充滿和聖靈的洗不同，當信徒認罪悔改、相信主耶穌時，就受了聖靈的洗，歸入基督的身體，聖靈也內住在信徒裏面（約三 5；加三 3；多三 5；林前十二 13；約十四 16-17；羅五 5，八 9；林前二 12；約三 24）。
  4. 當信徒被聖靈充滿時，他的生命就會彰顯出聖靈的果子（加五 22-23）。
  5. 「被聖靈充滿」常常表現在信徒生命的復興、聖潔生活、喜樂…等方面，並不一定伴隨著神蹟（加五 22-23；徒十一 24，十三 52）。
  6. 「要被聖靈充滿」是神的命令，是每一位信徒每天都要追求的（弗五 18）。

預言（先知講道）

  1. 說預言也是聖靈的恩賜，這恩賜不帶著啟示的權威，也不能啟示新的教義真理。每一個先知預言都要被仔細察驗，不能假設完全沒有錯誤（參考舊約有關先知的教導 – 申十八 20-22）。雖然有時先知會預言與教義無關而是某地區即將發生的事（徒十一 27-28），但主要是將聖經的真理應用到教會的現況，目的是造就、安慰、勸勉（林前十四 3）。就像其他的恩賜一樣，先知講道是事工的一部分，並不等同啟示。
  2. 所有的先知預言必須用神的話語來察驗，若有錯誤，說預言的信徒必須向教會負責（羅十二 2；林前十四 29）。
  3. 自從正典成立之後，神對人的啟示已經完成，不會再有新的經典的啟示（彼後一 3；猶 3；啟廿二 18-19）。
  4. 先知講道的恩賜是要將真理教導神的百姓，因此必須仔細查考神的話語；一般信徒也必須操練審思明辨的恩賜，因為在末世會有許多假先知出現（林後十一 4，13）。
  5. 先知的恩賜是給某些信徒的， 他們由神得到信息，然後正確的傳達出來。這信息可能是預言（徒十一 28，廿一 10-11）、講道（徒二 18，廿二 36）、勸勉（徒十五 32；林前十四 3），或是解釋或教導（林前十四 19，廿四 15）。例如，新約先知的信息是針對個別的事情，不具舊約先知的權威；他們的信息不能與正典相提並論，亦不能違背聖經。一切關乎生命敬虔之事和真道已經一次交付了早期的使徒（彼後一 3；猶 3）。
  6. 哥林多前書十四章對先知講道的限制﹕
    • 只可有二至三人在聚會中作先知講道（林前十四 29 上）。
    • 先知並非不能控制自己（林前十四 32）。
    • 所有會眾必須仔細察驗先知的信息（林前十四 29）。
    • 先知講道要有秩序（林前十四 30-33 上）。
    • 先知的信息是為了造就、安慰、勸勉教會（林前十四 3）。

醫治

  1. 醫病是聖靈恩賜的一種，包含各種身體、情緒和心理上的病症（林前十二 28）。
  2. 各種疾病都可以追溯到亞當夏娃的原罪（羅五 12）。
  3. 一個人生病有很多可能的原因﹕信心的試驗（伯二 3-6）、神的作為（約九 3）、個人的罪（雅五 15-16），或是因處在一個受罪轄制的世界（羅八 18-21）；但一切卻仍在神的主權掌管之下。
  4. 雅各鼓勵信徒用信心為病人禱告（雅五 14-16）。
  5. 教會可以為病人禱告，但是不能讓病人以為一定會得醫治；為病人禱告是基督徒的本份，但醫治的主權是在乎神（林前三 6；弗一 11）。
  6. 我們不應只強調得醫治的恩典，也應強調未得醫治亦是神的美意，祂必有另外的祝福賜給凡信靠祂的人。信心不應過份注重求神醫治的信心，真的信心應是完全順服神，即使不蒙醫治，仍忠心跟隨祂（但三 17-18）。

應用原則

  1. 教會不應利用神蹟奇事為號召吸引人來參加聚會，也不應高舉神蹟奇事或個人經歷。教會應傳講真理並高舉主基督（林前一 22-23）。任何人宣稱他有行神蹟、醫病的恩賜，並因此高抬自己，是違反聖經的原則（箴廿七 2）。
  2. 信仰的真理已一次交付新約的使徒，今日的信徒不能在聖經上加減或修改真理；因此，信徒不可以用「聖靈告訴我」或「神對我說」來將自己的話視作等同聖經真理權威要人服從。
  3. 約翰在約壹四章一節告訴我們「一切的靈不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」假先知的出現，我們不能單憑他們所行的神蹟奇事或預言的應驗，而認定他們是真先知。「你們中間若有先知，或是作夢的起來，向你顯個神蹟奇事，…他所顯的神蹟奇事，雖然應驗，你也不可聽那先知，或是那作夢人的話。」（申十三 1-3），因為那先知用神蹟奇事引誘以色列人去拜假神，所以，我們還要進一步的察驗，看他們整體的表現。我們要﹕
    • 觀察他們所信的耶穌是誰？
    • 觀察他們生命所結的果子（太七 15-23；加五 22-26）
    • 觀察他們的行為是否與所信的福音相稱（弗四 1）
    • 觀察他們的教導是否違背聖經（徒十七 11）
    • 是否相信耶穌是「道成肉身」的真理？（約壹四 1-3；約貳 7-9）
    • 是否相信耶穌是神的兒子？（約壹三 23）
    • 是否相信耶穌是三位一體真神的第二位格？（林後十三 14）
    • 是否相信耶穌基督為了我們的罪，代替我們被釘在十字架上，使我們罪得赦免？（羅六 6）
    • 是否相信耶穌是童女所生（賽七 14），肉體從死裏復活（林前十五 3-4），並勝過罪惡、死亡（林前十五 54-56），以及撒旦所有的權勢？（創三 15；弗一 20-23）
    • 是否相信耶穌是主？（林前十二 3）
  4. 我們不主辦也不鼓勵本會堂弟兄姊妹參加靈恩的聚會或活動。靈恩的活動是指聚會負責人向會眾保證或誘導去經歷以下的現象﹕
    • 神蹟
    • 信心醫治
    • 趕鬼
    • 說方言
    • 說預言
    • 聖靈擊倒
    • 靈性歇斯底里現象，如大笑、顫抖…等
  5. 我們接納那些認同靈恩運動的弟兄姊妹或會友與我們一同敬拜；但我們期望他們雖然對這問題有不同的看法，但作為教會的一份子能接受教會對靈恩運動的看法和立場。
（以上神學立場蒙中宣會澤恩堂允許複製）